对，当时的我听到王阳明的心学理论，以为是可知论，毕竟他和孟轲一样，说：“万物皆备于我。”但是经过我的实践后发现，我根本没有办法判断“心”的正确性，反而在统治阶级的反动宣传下，这个“心”还会变得越来越坏， 越来越反动。
感谢感谢，我很需要，清理一下过去思想的余毒。
我所说的转变指的是转向王阳明心学。当然，为什么会开始转向马克思主义，我现在也还没分析清楚。我有理由怀疑我是为了解决自己的痛苦（而不是为了解决劳苦大众的痛苦），才转向马克思主义的，因为我每每感到痛苦都是因为资产阶级教育的缘故。
林彪的“灵脑袋”与王阳明的“心学”_史宏.pdf (496.3 KB)
牧师与刽子手_从王阳明血腥镇压大_省略_壮各族人民的罪行看儒家的反动面目_史宏.pdf (593.4 KB)
手拿屠刀口念儒经的王阳明_高言弘.pdf (675.6 KB)
王阳明的“价值”与蒋介石的“根本”_赵馥洁.pdf (474.9 KB)
王阳明的反革命两手及其_心_学_揭露王阳明镇压广西瑶_壮族人民起义的罪恶面目.pdf (454.1 KB)
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谢谢！
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在中修社会，小资产阶级同样是备受压迫的，因为资学业的压迫导致转变的人确实很多，不过这种追求个人解放的思想还是很不够的，为了个人追求解放的人往往是得不到解放的。
我简单举我自己的例子说一说，希望能有帮助。我以前也喜欢看哲学的东西，最开始就是把马克思主义当一种哲学学说来研究的，觉得逻辑很严密，也不会分析，还分不清西马和其他修正主义学说。也有受到压迫想找一些东西来解释目前处境的想法，当时学习还很浅薄，也不知道革命是什么，一直自以为自己知道真理就会赞同。
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我明白这个道理，只追求个人的解放是小资产阶级的思想，等到了自己得权获利的时候，就不会想要革命了。
这五篇文章我看完了，有这样的感受：我还有什么理由能认为王阳明学说是正确的呢？首先，其阶级立场是封建地主阶级的立场，站在了维护旧的封建统治的一方，屠杀了大量的农民起义军；其次，其认识论根本是错误的，是反动的，王阳明心学是典型的主观唯心主义，是典型的唯我论，其已经被人类的实践经验和科学的历史所证伪。在哲学的最根本问题的两处根源问题上，他以及他的学说都站在了反动的一方，而哲学又是我们用来认识世界、改造世界的工具，这样的学说，是完完全全破坏革命的。在当代宣传这样思想的“教授”，真是“旗帜鲜明”，其心可诛。
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见父自然知孝，见兄自然知弟（梯），见孺子（小孩）入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”（《传习录上》）我们知道，孟柯在认识论上是个先验论者，认为人心本来固有各种道德知识，也具有判断一切是非的能力，所以说不虑而知、不学而能的就叫做良知良能。王守仁就是发挥孟柯的先验论观点，并对格物致知这一认识论命题，作出主观唯心主义的解释。
王守仁还是可知论吧
这种“绝对观念”是万物的本源，是现实世界的创造主。按照他的描述， “绝对观念”由于本身内部的矛盾而向发展着，经历了三个阶段， “绝对观念”是以纯粹的形式发展的，它经历了一系列的发展环节，终于走到了自己的反面，把自己“外化”成了自然界（这时“绝对观念”仍在自然界背后活动，它是自然界的灵魂，而自然界则仅仅是它的躯壳）。 “绝对观念”在自然界阶段又经过了一系列的发展，产生了人类，于是就由自然界阶段进入了精神阶段。“绝对观念”在精神阶段继续发展的结果，终于在黑格尔的哲学中最完满地认识了自己。由此可见，黑格尔既然首先肯定了现实世界无非是“绝对观念”的外部表现，那么他所说的认识世界也就是“绝对观念”自己认识自己，于是世界的可知性就成为不证自明的了。
在主观唯心主义这边，这个“绝对观念”是不是就相当于是“我”？既然是“我”的观念创造了世界，那是不是就相当于是一个自己认识自己的过程？世界的可知性就在先决条件里了吧？
我有一个问题 就是说人肯定都是从自己的主观视角来看待问题的，那说我所见是世界的话我觉得好像没有什么问题吧？
主观唯心主义者不会使用“绝对观念”的说法，因为他们认为自己的思想变化是随心所欲额，“我”怎么想，世界就怎么样，所以“我”的观念是不“绝对”的，反而是和一团不可名状的旋风一样刮来刮去。但是后面说的确实是这样，主观唯心主义者的特点就是在认识论上把人对世界的认识给歪曲成人自己认识自己的过程，因为他们认为“世界”就是“我”，“世界”是依赖于“我”的意识而存在的，那么认识世界就是认识”我”，就是靠内心自省，靠“感悟”、等等。
这是不对的，世界是物质的世界，世界的存在不以我的意志为转移。说到底，从世界发展的宏观尺度上来讲，就是人类可来可去，而物质世界永存。在人类出现以前，物质世界就一直存在着，在人类出现后，它还是存在着，在人类灭亡后，它也会继续存在，不管人类主观上怎么想，世界就是按一定的客观规律永远运转下去的。所以“我”看见的并不能说是“世界”，而只是世界的一部分，“我”没看见的部分当然也是物质世界的一部分，只是我暂时还认识不到罢了。就像人类现在暂时认识不到黑洞的内部是怎么样的，但是黑洞也不过是一种质量极大，其空间和时间与一般天体有极大差异的特殊天体罢了，它的内部当然也是世界的一部分。再比如说，在人类认识不到地球的内部结构时，地球还是存在着，它的内部结构还是那个样子，也是世界的一部分，不会因为人类千百年来都没认识到它就不存在了。
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嗯我明白你的意思，我是想通过类比来解释王阳明是可知论者。
所见即世界其实也有些可以解释为世界就是自己的感觉了，应该说所见的是客观世界 ，意识是客观世界在人们头脑中的反映
刚才思考了一翻，你说的是对的，一开始我觉得否认物质世界客观性，也就否认了物质世界的客观规律，所以是不可知的。但如果这样说那唯心论者都是不可知的了。但他们承认物在自己心里，也就认为是能认识的。不过可知与不可知还是要从属于唯物唯心的，就像王阳明承认可知，也是为了说像他们这些整日寄生淫乐的地主阶级可以什么都不学，静坐，内省就全知全能，就能认识到良知，而劳动人民就认识不到的。
劳动人民没有时间像他们这样“闲心静坐”，那样他们只会饿死。
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在学习“哲学上的物质范畴同物质的物理结构的区别”这一内容的时候，我有一点疑惑：如何理解自然科学的发展是永无止境的？这是一种由过去科学发展的历史规律得出来的结论吗？在我看来，自然科学总的趋势是不断发展的，但是在其某一个小的领域中，是能够达到完全的认识的。
随后，我又进行了进一步的思考。我发现，之所以会产生这样的问题，是因为我没能贯彻唯物辩证法的发展观的缘故，依然在以形而上学的发展观在看待问题。首先，事物的发展不是孤立的，事物同另一些事物之间存在着千丝万缕的联系，这样的联系是能够不断被揭示的；其次，事物的发展不是静止的，在不同的时间、空间以及条件之下，原本被科学所证明的定理，也是可能发生变化的；最后，事物的发展的根据是内部矛盾，事物的内部总存在着这样的一种矛盾，它使得事物本身能够突破旧质的锁链，而转变为新质。
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世界上物质的种类是无穷的，物质又是无限可分，单凭这一点来看，任何一部分的自然科学都不可能完全认识，因为总是会有新东西被发现，然后就要进行各方各面的研究。