私有制、继承权、家庭和亲情问题大讨论

私有制、继承权、家庭和亲情问题大讨论

最近协会的同志们在学习《家庭、私有制和国家的起源》一书时遇到了许多问题,其中一个比较重要的问题就是关于财产继承权的重要性问题。以下附上相关讨论的聊天记录,以及之后附上chatGPT的总结。

原版讨论:

沼泽士兵: 为什么家庭中男子会希望后代儿子把财产继承下去,而不觉得我死后哪管洪水滔天什么的。
五幺九: 感觉得看阶级,像无产阶级的话本身就没有什么财产可以继承,只有有产阶级才有财产可以继承。
红术: 五幺九说的和沼泽士兵说的不是同一个问题,沼泽士兵说的问题是建立在要继承财产的基础上的,他问的是为什么父权制下的男子会选择一定要继承财产,而不是出于自私的目的觉得自己死后也不用管这些。无产阶级没有财产而有产阶级有财产可以继承,跟为什么选择一定要继承财产而不是撒手人寰,是两码事。
红色雅各宾: 养儿防老。又不是为了死了之后服务的。死去元知万事空。
沼泽士兵: 额,那大资产阶级,不是没有儿子也能过得很滋润吗,但感觉这话很不科学。想起我说自己要随便过日子,妈就说那我们老了后怎么办(你要养我们),我心里觉得你们资产阶级那么多钱,经营下不就够继续滋润生活了关我屁事。
十月的风: 很多资产阶级觉得财产不继承下去,那自己一辈子就没有任何意义。他们把资本增值,发展家业当成唯一的目标。我爸就是这样,他觉得我不想要跟他去投机,不想要继承家业,他就疯狂了,觉得这辈子“奋斗”还有什么意义。
annah: 那为啥资产阶级会有这样的思想?之前我记得谁也问过类似的问题,当时解答过。但是我忘记怎么说的了。
烽火Flame: 沼泽士兵不玩历史模拟游戏吗?哪个君主不关心自己的后代?
沼泽士兵: 很少玩吧。
烽火Flame: 没有后代就game over了。
十月的风: 绝嗣以后就寄了。
五幺九: 后代要足够有能力才能把自己经营的一切给延续下去,不然就是失败的。
沼泽士兵: 道理上能理解,但比较难想象,虽然知道这是很普遍的。
烽火Flame: 很难理解沼泽士兵难以想象。孩子对于父母来说,都是继承自己理想的后代,只不过孩子不一定按照自己的理想道路去走,不同的父母的理想也不一样。资产阶级和小资产阶级当然希望自己的孩子能继承家业,最后是发展壮大,能够光宗耀祖。从物质利益上看,私有财产在私有制社会里就是一切,孩子发家了等于自己发家。家庭就是自己,自己就是家庭,没有了家庭继承人,等于一无所有。
劲松: 说起来以前自己玩那种修仙宗门模拟游戏,就爱收各种“天赋”好的弟子,然后壮大宗门什么的,其实也是资本家养儿子继承财产一样的逻辑。
烽火Flame: 家庭在私有制社会里就是一个私有的经济单位。
四八: 确实,我妈就想让我投机去当工贵,但是我从来没听过他的。
烽火Flame: 继承权与之相对应的就是赡养义务,这是一对矛盾。私有者的家庭把父母子女就是通过利益关系捆绑起来的。子女需要照顾的时候,家长给他们好吃好喝;父母需要照顾的时候,子女就回报他们。但是并不是说,这种利益关系只有在子女年幼需要抚养或者父母年迈需要抚养的时候才产生。继承权和抚养义务本身,就把私有者家庭父母子女之间建立了最深的经济联系。在私有制社会,私有者之间都是勾心斗角的,没有永远的朋友,只有永远的利益。而父母子女的利益联系是最深的,所以他们会说“只有家人才是对你最好的”。
沼泽士兵: 死后也要维持联系让子女继续发家是吗?
烽火Flame: 封建家长自然认为这种继承关系是最重要和最可靠的关系,而子女一旦接受他们的世界观,也会这么认为。生前就要让子女发家了,子女发家就等于自己发家。你不是活人吗?活人就要注重活着的事情。撇开养老不谈,难道父母子女之间的利益同盟,不是时时刻刻都发挥作用的吗?私有者只会相信和自己有共同利益的人。从这个逻辑看,父母子女就是最值得相信的。这就是私有者家庭大多数人,包括父母和子女,都鼓吹和相信这种实质上是利益交换的亲情的原因。 家庭、私有制和国家——知道恩格斯为什么给书起名叫《家庭、私有制和国家的起源》吗?
沼泽士兵: 为什么会害怕自己的财产在死后失去主人?
烽火Flame: 家庭问题必须从私有制角度去理解。只有不断运动的资本才能发挥作用。
沼泽士兵: 是因为要维护私有制本身吗?
烽火Flame: 从现实意义上看,没有继承人,自己老了经营不动了怎么办?而且意外还有很多。更经常的情况是,自己的生意垮了怎么办?自己的身体坏了怎么办?难道这一切都不用考虑?私有制是脆弱的,尤其是小私有制,所以它需要有同盟者来维持。大资产阶级也害怕自己的权势、地位瓦解。因为私有制社会存在激烈的斗争,他们必须依靠盟友,而最值得相信的盟友就是家人,因为共同享有家庭财产和财产继承的利益把他们捆绑在一起。所以剥削阶级总是喜欢任人唯亲。 沼泽士兵的这些思辨问题,压根就是脱离现实。这里已经一再强调,家人是利益同盟,继承关系是联系活人的经济利益关系。沼泽士兵却一再提问,继承关系是不是因为怕死?未知生,焉知死。你连活人想要什么都不管,还管死人干什么。
红色雅各宾: 没有自己的子女,把资本交给什么职业代理人的话,说不定马上就被夺走了。资产阶级要扩大资本,又不是像小资产阶级一样觉得有一笔钱存银行里能无忧无虑吃喝玩乐就好了。
烽火Flame: 其中,最重要的逻辑是什么?是丘吉尔说的一句话,反映了私有者的心态:只有永远的利益,没有永远的朋友。在私有者眼里,只有那些具有共同利益的人才值得信任。 他们才不会拿什么道德论来看问题,没有什么超阶级的道德,对私有者来说最道德的就是利益。而父母子女之间这种财产继承和财产共享的关系,就是最重要的经济利益关系,因此,这种关系也就被认为是最值得信任的,在私有者的眼里。兄弟之间都不靠谱,父母子女之间才是最靠谱的,亲兄弟还要明算账,但父母子女之间就不用明算账了。在私有制社会里,处处是勾心斗角,处处是利益冲突,处处是尔虞我诈。到处都是竞争,当然要把朋友搞得多多的,敌人搞得少少的,而最重要的朋友就是自己的父母子女。当然了,朋友终归到底是朋友,不是自己,如果父母子女之间发生了利益冲突,那也是要闹得你死我活的。私有者终归是私有者。沼泽士兵是不是对自己家人的亲情有什么超阶级的幻想?我感觉是这样,沼泽士兵太喜欢亲情了。沼泽士兵说:“这就是父爱。”然后泪流满面。

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chatGPT的总结:

一、家庭的经济本质:私有制的细胞

(1)家庭不是天然存在的“亲情共同体”,而是私有制社会的经济单位。
在没有私有财产的原始社会,家庭主要是血缘群体和生产共同体;男女、老少的关系以劳动分工和生活协作为基础。
但一旦出现私有财产,尤其是生产资料(如土地、奴隶、商铺、工场)的私有化,家庭的性质立刻改变。
它不再是单纯的生活组织,而是保管、转移和增殖财产的机构
父母、子女的关系由劳动协作关系转化为经济支配关系。
从这时起,家庭的核心目的就是两个:

  • 一是再生产劳动力(抚养子女、传授技能);
  • 二是再生产财产(积累财富、保证继承)。
    这样,家庭就成为私有制社会的最小经济单位,是私有制度赖以延续的细胞。

二、继承权的意义:资本延续的制度

(2)继承权不是“家庭温情”的体现,而是资本延续的制度手段。
在私有制社会里,财富不会自动留存。
资本如果不被管理、经营,就会贬值或被别人夺走。
私有者老去、生病、甚至意外死亡以后,若没有人接手,财富立刻失去主宰。
因此,他们必须培养一个值得信任的继承人,让资本能继续运转。
这就产生了继承制度。
它的根本目的不是“父母对子女的关心”,而是为资本找一个新的管理者
所以,继承权是一种经济的延续机制,不是出于道德感情,而是出于资本对自身生存的要求。


三、赡养义务与继承权:一对互相锁定的关系

(3)继承权与赡养义务是一体两面的制度。
父母抚养子女,子女赡养父母,看似互助,其实是私有者之间利益交换的安排。
父母给予子女生活、教育、资源,本质上是在“投资”;
子女在父母年老时反哺,本质上是在“偿还”。
继承权是报酬,是父母给予子女的“未来收益”;
赡养义务是回报,是子女维持家庭经济循环的责任。
两者共同构成一种紧密的利益同盟,把父母和子女牢牢绑在一起。
这也是为什么父母会说:“家人是最值得信任的”。
他们相信的不是“血缘的力量”,而是“共同利益的牢固”。


四、父权制的产生:财产继承与血缘确证

(4)父权制不是文化传统,而是财产继承的需要。
在母系氏族时期,子女的血缘关系明确,财产在女性系中传承。
但当男性掌握了生产资料,社会开始追求“财产必须传给自己的孩子”,
于是出现了“父权制”——用社会力量确保男人的财产由自己的后代继承。
女人从家庭中心被剥夺地位,变为附属与工具,
父亲成为家庭的“主宰”,儿子成为财产的“延续者”。
所谓“尊父”、“三纲五常”、“父母之命不可违”,
都是为了维护这一继承制度而建立的思想与道德体系。


五、“父爱”的社会含义:经济关系的情感形式

(5)父母对子女的“爱”,在阶级社会中往往是经济关系的感情外壳。
这种“爱”当然是真实的,但它的形式、方向、强度都被社会制度规定。
父母爱子女,不只是因为生育的自然情感,更是因为子女是他们财产和社会地位的延续。
所谓“望子成龙”“光宗耀祖”,就是把私有者的欲望转移到下一代身上。
他们对子女的教育、照顾、投资,其实都是“资本再生产”的一种方式。
于是,“父爱”在现实中就变成了一种经济感情:
既包含关心,也包含支配;既有温情,也有控制。


六、信任的根源:共同利益,而非血缘本身

(6)私有制社会的信任关系建立在利益一致之上。
丘吉尔那句“没有永远的朋友,只有永远的利益”并非玩笑,而是资本主义的生活原则。
在竞争残酷、关系脆弱的社会中,唯一稳固的信任来自利益的一致。
家庭之所以被认为“最可靠”,
不是因为血缘,而是因为父母与子女共用同一笔财产,拥有共同命运
因此,“兄弟要明算账,父母子女不用明算账”,
正说明“血缘信任”只是“经济共同体”内部的信任。
一旦家庭内部的利益分裂,这种信任也立刻破裂。


七、家庭伦理的作用:为财产继承披上道德外衣

(7)所谓“孝顺”“传家”“家风”等传统伦理,
是为了给继承制度套上一层神圣的外衣。

它把财产的继承说成“天理”,把顺从说成“美德”。
让子女在道德上自觉维护父母的权威,
让父母在情感上正当化对子女的支配。
这就是私有制社会里“道德”的根本功能——
使剥削和占有看起来合情合理


八、资产阶级、小资产阶级与无产阶级的不同家庭观

(8)资产阶级:把家庭当作资本的延续机构。
他们希望儿女继承事业,不是出于感情,而是为了资本的“永生”。
他们的“家族”是一种小型的企业,是资本繁殖的温床。

(9)小资产阶级:最容易陷入“超阶级的亲情幻想”。
他们有一定财产,却没有真正的安全感。
既希望孩子继承,又希望家庭温情;
既想维持父母的权威,又想追求自由。
这种矛盾使他们在思想上最动摇:既相信“亲情”,又受其压迫。

(10)无产阶级:不赞同“我死后哪管洪水滔天”的个人主义态度。
无产阶级没有资本需要继承,他们的希望不在财富,而在下一代能过上真正幸福的生活
这种幸福不是个体的,而是建立在全人类解放的基础上。
他们希望子女不再受剥削、不再受压迫,不再因贫富、性别、出身而痛苦。
这才是无产阶级的“父母心”——不是保留私产,而是希望孩子生活在没有压迫的新社会。


九、感情的异化与思想斗争

(11)私有制下的亲情是真实的感情,却是被经济利益异化了的感情。
人本来会爱自己的家人,但私有制把这种爱变成了交换和依附。
父母对子女的爱中掺杂着占有;
子女对父母的感激中掺杂着依赖与偿还。
因此,这种感情并非彻底的人类情感,而是带着阶级烙印的感情。

(12)思想斗争的目的,是让人看清感情的社会根源。
当人明白自己的“感动”其实是社会制度的结果,
就能从盲目的顺从和幻想中走出来,
把感情从占有关系中解放出来。


十、无产阶级的未来家庭观

(13)无产阶级不否定家庭感情,而要改造家庭制度。
他们主张:社会承担抚育与养老责任,
让家庭从经济负担中解放出来。
届时,家庭不再是经济单位,而是自由交往的人类关系。

(14)在这种新社会中,父母子女关系将变为同志关系。
以共同劳动、共同理想、共同创造为纽带,
没有“占有”“服从”,只有互相尊重与关怀。

(15)真正的亲情,不是继承财产的联系,而是共同建设新世界的感情。
只有当私有制被废除,人才能第一次在没有利益束缚的条件下去爱别人。
这时的“家庭”才是自由而平等的人类结合。


总结:

在私有制社会里,家庭是资本统治人类灵魂的最后一道防线
父母对子女的“爱”、子女对父母的“孝”,
在外表上是情感,实质上是经济依附。
要想让感情重新成为真正的人类情感,
就必须打破私有制,让家庭从经济中解放。

无产阶级不是不要家庭、不要亲情,
而是要使家庭摆脱财产和继承的枷锁,
使亲情回归到人对人的真诚与平等。

这就是《家庭、私有制和国家的起源》的现实意义。

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