2025年10月29日，瞧不起群众的问题
最近我在和同学的交往中，越发感觉我有一个思想问题：瞧不起群众。
问题的材料是：对于我要宣传的群众，我才有基本的尊重，对于其他群众，我就我行我素，爱干啥干啥，不管会不会影响他们之类的。而如果我要宣传的群众我发现不适合宣传，那我也会丢掉这个尊重，改成我行我素不尊重群众。这是一种功利主义、实用主义的尊重群众。并且我这个人不正直，有个人主义，甚至连基本的不插队、在学校上厕所要冲水都不干。就是我想干什么就干什么，不把群众放在眼里。我转书一直掉下去声音很多很大影响同桌，然后同桌和老师报告，我心里想：贱民你给我等着，还敢举报我，知道我是革命者吗？
我有几个疑惑：首先，在和小资同学的交往中应该怎么做是正确的，是否要考虑他人的感受？
能不能因为和同学的交往是小资交往，就我行我素瞧不起他们？
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如何正确看待群众身上的落后面？
群众的落后思想是这个反动社会带给他们的人是社会的产物，我觉得应该多包容群众并且帮助他们改正，并且时刻提醒自己的思想并不成熟要保持谦虚
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和小资产阶级同学要带着法家的交往观，在马克思主义指导下，用古代中国的外国的，近代资产阶级民主主义思想为外壳。比如谈到小资恋爱时。就可以谈到魏征对恋爱交往的态度等等。当他们表现得落后比如沉迷游戏淫乐时你可以说明朝皇帝朱允炆的事情，朱允炆沉迷淫乐。多看点革命者怎么深入群众，和群众交流的历史事迹
更比如说你在学习马克思主义的基础下，多学一点中国近代史稿，用里面先进的资产阶级民主派，革命派的思想指导作为自己的吸收学习，同时用马克思主义审视自己，利用在论坛的自我批评对自己自私自利，个人优先，沾名沾利的世界观在论坛下变革，形成正确的立场再去宣传
技术上看看中国古代史近代史里面的历史事件，然后反应到现实社会是怎么样的，试图用马克思主义分析，给自己树立一些准则和底线。而且小资产阶级学生应该对当代历史和中国政治很感兴趣，要从他们的家庭遭遇 个人习惯上入手
在游戏和个人享乐上，你可以多观察几个同学，多给他们说话，让他们把话说明白再进行批评，看看他们个人主义享乐思想出于哪个阶级什么世界观。现代资产阶级有哪些鼓吹之类世界观的哲学等等。最后谈到出路问题时，向他们宣传马克思主义。
然后平时多交流，多同吃，最好下课能聚在一块，多考虑他们的感受，像论坛生活交流一样的形式了解到你的同学大概的思想状况。并学会跟他们打交道，帮助他们斗争资学业，斗争父母，斗争寄生生活。斗争自己眉来眼去对资本主义的留恋。用扎实的哲学基础和完备的马克思主义向他们讲解他们思想的变化过程。要了解他们，首先对自己思想状况有个了解，可以写个学校日记让集体更加了解你的思想。
其次就是自己在学校外多参与社会形式下的劳动，在劳动中改造自己。
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感觉二心集说要带着法家的交往观也不对。法家只不过是处于上升期、还有进步意义的剥削阶级派别，终究是脱离群众的，说用法家的交往观也太怪了。刘禹锡是法家，但他也说“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；白居易也是法家，但他也说“岂无山歌与村笛？呕哑嘲哳难为听。”归根结底，法家也是剥削阶级，法家地主也是歧视劳动人民的，这种交往观与儒家地主阶级的“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”没有本质上的区别。不理解为什么二心集要强调学习法家和资产阶级民主派，难道不应该首先学习无产阶级革命派吗？既然我们是学习马克思主义的人，那当然是要以无产阶级为自己的行为准则，以无产阶级的交往观作为学习的方向。这就可以看《思想斗争指南》里讲述的无产阶级的交往观：
在交往观方面，无产阶级是团结一致的，资产阶级是勾心斗角的，小资产阶级是冷漠无情的。各个阶级在这方面的不同，也都是由他们思想的最根本的不同——公私观方面的不
同所决定的。因为无产阶级没有私人的利益，也没有私有观念，在集体活动中经常采取一致的行动并形成一致的思想，因此无产阶级在人际交往中总是注重团结并能真正维持团结。
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为什么要在现代资本主义社会里，用地主阶级思想和小资产阶级交往。而且我觉得很冲突，这句话里面提到了地主阶级、无产阶级和资产阶级三种世界观，不清楚为什么要这样分析。
学习近代中国史稿，不应该学习怎么用历史唯物主义的观点分析历史，分析清楚不同阶级在不同社会条件下的主张是怎么样的。对于进步和错误的主张，同马克思主义的观点进行对比，从而跟进一步的学习马克思主义吗？而且这句话我觉得有种经济派的感觉，因为经济派说要把经济斗争教会给工人，但是工人在资本主义社会里会自发地掌握经济斗争。这里你说要用资产阶级民主派思想指导自己，但是小资产阶级在资本主义社会的活动中就会自发地产生民主派思想。
给自己数里道德和底线也不能是技术上的手段就达到的，因为道德和底线反映了一个人的世界观和立场，归根结底是一种阶级性的表现。这只能通过思想斗争改变，而不可能了解历史事件的技术手段来解决。
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因为我带入了清朝末期资产阶级革命部分，也就是资产阶级推翻封建地主的部分，当时出现了很多维新人物，然后法家是因为朴素唯物主义世界观，在古代社会来讲农民革命改造了法家唯物主义。成为农民革命思想先进的一部分。想着民主派应该是一种社会思潮，一种有系统世界观的政治派别。应该和资产阶级革命一样把民主思想转化为有系统世界观的民主派，这期间就以学生自由，学生解放联系到社会的解放，那就应该有从接触民主思想到追求个人民主自由的过程。另外我觉得学生作为小资产阶级，应该就有贴合小资产阶级世界观的实践。
还有一个就是马克思主义与工人运动相结合，在没接触马克思主义情况下，如何把民主思想转化为学校的民主派呢?，像受到剥削压迫的投机成绩差的学生还好理解。据我了解之前qq群的所谓‘学生马克思主义学社’都是那些人在运营 他们出身资产阶级或者小资产阶级上层家庭，从小还被老九表扬投机成绩，在学校还是所谓学生会会长还有各种老九给的特权，似乎好像在资学府压迫很轻，他们又是怎么会往马克思主义学习呢，那就只有追求个人民主自由。那站在一个学生的视角，对剥削，对资产阶级专政，对雇佣奴隶，对罢工，对帝国主义是怎么产生感性认识?，而学生本身没做过工，狭隘的小生产实践又不接触工人，没有社会化大生产的实践形成的世界观，而且间接经验他们的学生圈子和他们从资学府教科书上的知识也不宣传这些把。。不理解就是在这，我想着的是用历史激起他们的民主思想，从个人学生民主变成集体追求资产阶级民主自由，学生平等这些。再指出出路是马克思主义。大概那个意思，思想是错误的，思考过程我给你了。
学生在学校里受到的压迫，主要是来自封建家长和中修的教育制度的（虽然说是封建大家长，但是这种家长产生的经济原因并不是有中国所谓的封建土地制度，而是中修这个复辟的资本主义，利用儒教的宗法制作为自己的统治手段）。封建家长要求孩子不断地进行投机活动，以继承并扩大自己的家业，学校就是中修代行这种种职能的地方。可见，在中国广大学生需要的思想武器，并不是在中国封建社会下产生的代表中小地主利益的法家思想。
况且，就算是按照中国近代史来说，法家已经拉到不行了，他们把改变中国的前途放在一个开明皇帝质上，希望不触动封建土地所有制的基础上实行改良。在这个基础上，他们是极端仇视人民的，在林则徐受到命令去镇压太平天囯革命，他当时就念了两句诗：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”。结果死在半路上，保住了自己晚节。可见，在中国近代民族民主革命的时候，法家已经不代表社会进步的方向，如果革命不摆脱法家的限制，不触动封建土地所有制，是不可能成功的。后来的太平天囯革命，就在彻底否定封建土地制度，用空想的农业共产主义这个理想，组织起来了革命。从这里也可以看出，你说的，农民改造了法家的世界观，使其成为农民革命思想先进的一部分完全是不正确的。
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我说看的是资产阶级革命人物怎么活动，怎么了解群众，历次资产阶级革命的先进思想，他们的口号纲领，也就是资产阶级推翻封建地主的部分，当时出现了很多维新人物，然后法家是因为朴素唯物主义世界观，在古代社会来讲农民革命改造了法家唯物主义。成为农民革命思想先进的一部分。想着民主派应该是一种社会思潮，一种有系统世界观的政治派别。应该和资产阶级革命一样把民主思想转化为有系统世界观的民主派，这期间就以学生自由，学生解放联系到社会的解放，那就应该有从接触民主思想到追求个人民主自由的过程。另外我觉得学生作为小资产阶级，应该就有贴合小资产阶级世界观的实践。
还有一个就是马克思主义与工人运动相结合，在没接触马克思主义情况下，如何把民主思想转化为学校的民主派呢?，像受到剥削压迫的投机成绩差的学生还好理解。据我了解之前qq群的所谓‘学生马克思主义学社’都是那些人在运营 他们出身资产阶级或者小资产阶级上层家庭，从小还被老九表扬投机成绩，在学校还是所谓学生会会长还有各种老九给的特权，似乎好像在资学府压迫很轻，他们又是怎么会往马克思主义学习呢，那就只有追求个人民主自由。那站在一个学生的视角，对剥削，对资产阶级专政，对雇佣奴隶，对罢工，对帝国主义是怎么产生感性认识?，而学生本身没做过工，狭隘的小生产实践又不接触工人，没有社会化大生产的实践形成的世界观，而且间接经验他们的学生圈子和他们从资学府教科书上的知识也不宣传这些把。不理解就是在这，我想着的是用历史激起他们的民主思想，从个人学生民主变成集体追求资产阶级民主自由，学生平等这些。再指出出路是马克思主义。学生处于小资产阶级，身上有很浓厚的资产阶级世界观，把资产阶级进步的世界观代替他们腐朽的资产阶级世界观，然后又利用马克思主义世界观代替资产阶级革命不彻底的世界观?，大概那个意思，思想是错误的，思考过程我给你了。
那早期资产阶级革命的资产阶级追求自由民主的部分呢。不理解学生们怎么从接触自发的民主思想转变为民主派的，民主派不是有政治纲领的政治团体吗
从形式与内容的关系来说，系统化的政治观点只是一些观点的展开，暴露了思维中各个要素的联系。换句话说，追求个人民主自由的思想，并不会因为随着观点的展开而产生。并且，小资产阶级就是会有追求个人解放的要求，这是被他们在资本主义社会中受到压迫，有所不满，以及狭小的生活方式相联系的。按照《思想斗争指南》里说的，小资产阶级思想斗争的基本矛盾就是“个人解放和个人享受的矛盾”。而这种矛盾的解决，必然不可能在维持狭小的生活方式，以及维持民主思想而解决，只能通过改变自己的实践，结合劳动、结合人民、结合社会、结合实践，坚持马克思主义道路，从而把个人解放的愿望转化为社会解放的愿望而进行解决。
后面说道被老九表扬什么的，压迫和被压迫关系是客观存在的社会关系，不会因为一两个老九而改变其性质。然后又说什么因为学生没有做过工不可能改变认识，只能激发民主派思想。其实是搞庸俗的实践观，把三大斗争（经济斗争、思想斗争、政治斗争）只局限在经济斗争的方面，看不到广大学生因为受到压迫，有接受马克思主义进行思想斗争的可能，看不到学生也可以参与政治运动，看不到参与到革命中的学生也可以改造自己的世界观。其实归根到底，还是经济派的逻辑，一方面，和经济派一样把革命斗争局限在狭隘的经济斗争上，另一方面，又是顺从学生的自发性，觉得学生只能产生民主派思想，只能给他们喂民主派思想的政治稀粥。实际上是一边高高在上看不起学生，一边又跟在学生的自发性后面走。
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就算早期的资产阶级世界观有进步的成分，也不代表现在是合理的，这是因为：其一，自由民主的进步意义是相对于封建的社会制度；其二，这种平等是以等价交换的逻辑作为基础的，表面平等，实质上不平等的观点。
最后，我认为你应该回应我对你的反驳，而不是把话题引导到别的方面。
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还是要从内容上看问题，形成纲领只是意味着民主思想发展的比较充分，对于前途目标以及实现目标的手段有了系统性的认识。如果只把观点展开是否充分、系统作为依据，那么就会抓不到民主派思想的本质，看不到小资产阶级因为一方面因为小私有制产生了自私自利的一面，一方面又因为和人民的地位结近有着同情人民的一面，所以自然就不会理解为什么学生就会自发的产生民主派思想
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实践是人能动地改造物质世界的过程，学生出于自己平时受到压迫，就会有同情人民的一面。就比如说，之前一所大学的宿管因为没有空调活活热死了，很多学生都自发地纪念这个人以及对资本主义大学的野蛮行为进行控诉。还有蒲城事件里，也有很多学生加入游行冲进学校和狗警察搏斗。同时，学校也不是什么桃花源，学校作为专政机关也是社会组成的一部分，学生在学校里受压迫也会形成对于中修社会制度的感性经验。并且，还有很多全国性的大事件不得不让学生关心政治。你说什么学生就是投机，没有感性经验完全是不合理的。而且，你说形成集体资产阶级民主思想后再指出马克思主义的出路，这句话就很怪。先不说也没说明集体的资产姐姐民主观，唯利是图的资产阶级是不可能形成什么集体观念的。如果说一个人形成了系统的资产姐姐民主思想，那不就意味着资产阶级世界观的加深，意味着对抗马克思主义的无产阶级世界观的力量加强，怎么可能有利于接受马克思主义的世界观。
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我说的是反应到现实社会观察在中国近代史稿被反对过的，以一种什么样的新形式而到来，然后从新形式中划分阶级关系，比如儒教过去是什么形式，现在包这层皮又是什么形式。然后吸收古代怎么反对儒教的经验运用到现代社会中。我说的是一边学习马克思主义的基础下，吸收历史知识。然后听你说我的意思是指从民主思想再指出民主思想的个人反抗然后过渡到马克思主义这条路是不正确的。应该直接利用最高级的社会运动成果马克思主义来评价过去历史上各阶级才取什么措施，我理解了，也就是说通过自发的民主思想过渡不到马克思主义，到马克思主义必须结合思想斗争和劳动实践。
我觉得可以先养成助人为乐的品德，并且多为学生利益着想
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伍农这种思想，是一种资产阶级精神贵族思想，我自己之前也有和伍农类似的情况，因为自己读了一点书，懂了一点道理，就自我感觉良好把自己当成高于群众的所谓大英雄，反过来瞧不起群众，认为群众需要自己这个启蒙家去开悟他们，这种资产阶级精神贵族，唯我独革的思想其实正是自己脱离社会，脱离人民的表现，事实上正好相反，正是自己才需要去结合劳动，结合事件，虚心去和那些社会上各个阶层的受压迫者，广大劳动群众去学习，改造自己思想上的小资产阶级劣根性。
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对的，包括大学生都有精英主义的思想，认为自己创造历史主宰一切，我觉得可以从思想斗争中的五个层面分别进行斗争
不是所有大学生都有这种思想吧，要具体情况具体分析，直接说大学生都有精英主义思想有点怪，一竿子打翻一船人了。
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没经马克思主义思想改造的大学生确实都有，只不过他们不是在分数里当精英罢了，他们可能在什么电赛什么机器人赛当精英，或者在什么小资恋爱里当什么情感导师，多数大学生都想投机去考公务员考国企剥削别人，都是想当个人英雄（所谓的精英）。一般的大学生非常腐朽