螺丝钉
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自己最近买到了《简明中国哲学史》，在读的过程中感觉略有些吃力，所以打算每读完一章就在这篇帖子里整理自己的笔记和疑问。一些笔记是抄书上的观点，简单整理了一下，另一些笔记就是直接写我自己的看法，更主观一些。
第一章第一节
中国的哲学思想是随着阶级社会的形成而产生的，中国最迟在殷商时期就已经建立起了种族奴隶制国家。也就是一个国家由一个种姓氏族所统治（例如商朝由子姓氏族统治，周朝则由姬姓氏族统治），同时这个种姓氏族也拥有所有奴隶，因而也是奴隶主阶级，所有奴隶则成为统治氏族的种族奴隶。另外在统治氏族里还有地位比奴隶高的一般成员，也就是自由民。自由民不能像奴隶主贵族一样完全脱离劳动，还要从事劳动生产并且被贵族利用用来战争。
井田制：一种剥削奴隶的制度，是将土地分成方块来便于监督奴隶劳动。殷商时期采取耦耕制度，两人拉一个犁。据维基百科说，一井分为九个方块，周围八个方块由耕户各自耕种，收入归耕户所有，称为私田，而中间的方块则由耕户共同耕种，收入归贵族所有，称为公田。我觉得这个说法有些不对。这里面耕种的人都是奴隶，而奴隶是奴隶主的私有物，私田的收入真的会让奴隶个人所有吗？
在残酷反动的奴隶制度下奴隶已经开始进行阶级斗争，反抗奴隶主阶级的统治。奴隶主阶级为了巩固统治，不光要用军队监狱等暴力机关进行专政，还要在思想领域推行他们的哲学来麻痹人民。因此就出现了天命论。天命论的要害就在于编造出一个根本不存在的“至上神”，并且胡诌说这个至上神主宰世间万物的活动。为了知道“天”的意旨，就要进行求神问卜，但是这个上帝都不存在，因此求神问卜的结果是由奴隶主阶级把控的，他们可以随意解释，编造所谓的上天旨意（实际上是奴隶主贵族自己的旨意）。奴隶主阶级给自己的统治找合理性的办法就是把他们的统治说成是“天命注定”、“君权神授”。
在编造出至上神的基础上，奴隶主阶级继续胡诌说殷王是“天”的儿子。这样，因为“天”是至上神，所以人们要服从“天”，又因为殷王是“天”的儿子，是“天”在人世间的代言人，所以人们就更要服从殷王的统治。
值得一提的是，现在中修统治下的社会，唯心论又大行其道，弥漫着求神问卜的风气和“宁可信其有、不可信其无”的反动论调，又出现了骗取钱财的“算命先生”和所谓“算命秘籍”、“周公解梦”的种种胡说。而一些群众在面对自己和他人的悲惨、却还没有找到出路的遭遇时也会叹息几句“哎，这都是命”。可群众的生活现在过的这么艰难，可能遭遇各种不测，果真是什么“命”导致的吗？错了，归根到底还是因为这天怒人怨的中修政府！中修在复辟之后就大肆推行唯心论，放纵宗教，甚至在八十年代中修自己都在鼓吹什么“气功”来麻痹人民，并且中修还对群众大搞反攻倒算，瓦解了社会主义经济，通货膨胀越来越严重，让群众生活越来越艰难，这里哪里有一点“上天”的影子？
奴隶们英勇反抗奴隶主的残暴统治，天命论吓不倒革命群众，又因为奴隶和自由民在生产斗争中积累了自然科学知识，所以朴素唯物主义和朴素辩证法也得以产生，也就是“五行”说和“八卦”说。五行说是将金木水火土五种物质看成世界的本原，八卦说则是从正反两面的发展矛盾来看事物的变化发展。我记得在后面这两种学说就被作了唯心主义的歪曲，拿来说明封建迷信了，但具体是怎么篡改的不怎么清楚。
【这一节到这里就结束了，后面讲劳动人民哲学的篇幅比较少，后续补充《中国劳动人民哲学史略》中对于这一时期劳动人民哲学的笔记】
问题：
- 奴隶制的生产关系、奴隶主阶级是怎样从原始社会中产生的呢？
- 井田制对于奴隶的剥削具体体现在哪里？
- 自由民是如何产生的？还有自由民和奴隶主阶级（氏族贵族）的关系？自由民被利用为战争的工具具体指的是什么？
- 如何理解“德”、“礼”、“孝”这些伦理概念和崇拜上天以及宗族神的天命思想有关？如何理解这是来维护奴隶主的种族统治的？
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螺丝钉
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我刚刚才发现原来luanma之前有一个《简明中国哲学史》读书笔记的帖子，引用过来作为一个参考：
伍农
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我认为是因为法家需要在全国范围内，利用国家机器变奴隶制经济基础为封建经济基础，所以就需要强大的国家机器来推行封建生产关系、消灭奴隶制生产关系，同时集权应该是要防止地方奴隶主残余势力反扑。
我记得是中国原始公社时期的部落领袖。
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luanma
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学习历史的目的是为了掌握社会发展的一般规律，学习哲学史的目的便是为了理解哲学发展的一般规律。在掌握了社会发展的一般规律后，就可以用其指导自己的实践。学习了哲学史，就可以理解社会上如今流行的各种唯物主义和唯心主义哲学是怎么产生的，到底会在社会上起到什么样的影响，就能够认识到各种哲学斗争的阶级性质，从而更好地反驳唯心主义哲学。
就是说天命从无条件的东西变为了有条件的东西。过去，天命是无条件地属于王室的，不管王室是好是坏都具有天命，因此就有理由永远统治下去。有了“德”后，天命就变为有条件的东西，如果王室失去了“德”，他们就会失去天命，也就没有继续维持统治的理由了。这就无疑让天命成为一种好像可以通过人的努力得到或失去的东西，对人来说就更加失去神秘的意味了，而变成了一种贴近于人间的东西。
在西周末期，奴隶斗争使奴隶制遭到打击，封建生产关系开始出现萌芽。于是，为了获得中原的霸权，各大诸侯国也在东周时也开始实行某些封建改革，违背周王室的分封制度而通过与地主阶级结盟来增强本国实力。齐国最先实行管仲变法，利用地主阶级的力量实行中央集权，于是齐国在春秋时期率先富强，成为了春秋的第一个霸主。对此，由于周天子在东周的时候几乎失去了所有军队，其军队已经在西周的时候遭到犬戎、国人暴动还有奴隶起义的打击而丧失殆尽，因此就无力用暴力来阻止各大诸侯国的争霸活动，遑论在政治上和经济上对它们有什么权威了。因此，“天命”的丧失，只是一种唯心主义的说法，真实的原因在于以周王室为核心的奴隶制分封制度在遭到内外打击后无可避免地衰落下去，开始日益为新兴的封建制度所代替。
工商业领域的奴隶制是最顽固的，因为在农业领域的奴隶劳动因奴隶的大规模逃亡和起义，比起役使有积极性的封建小生产者无利可图时，在工商业领域使用无偿的奴隶劳动能够让工商业奴隶主对封建小手工业者有更大的优势。
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赫伯提_布
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这个是之前学家私国的时候，关于私有制从原始社会中产生的过程。
生产力的发展导致了社会分工发展，分工越来越细，使得个体劳动越来越突出，使得具体的分工让越来越少的人——直至单个的人去完成，与此相适应的婚姻范围越来越小，直至一夫一妻制。社会制度、婚姻制度必然适应社会的生产生活。家庭单位又是生产单位。
原始社会的崩溃也是由于生产力的发展导致了，分工导致个体劳动的差异越来越明显，个体劳动对集体的贡献越来越大，个体劳动对原始社会的贡献越来越显著，个体劳动越来越广泛，然而，生产资料的氏族公有制，基于这种所有制的分配方式还是平均的分配，因此付出更多劳动的人就要求更多的个体劳动；此外，原始社会中劳动生产率的提高要求分工在更大的范围进行。这些对抗性的冲突（个体劳动与原始公有制的矛盾，个体劳动显著差异与均匀分配的矛盾，在更大范围进行分工的需要与氏族血缘关系在人数上和地域上十分狭小的矛盾）必然是由原始公社的崩溃而得到解决。
为什么杂婚变成血缘婚，因为不同辈分的人的劳动产生了差异。例如，老年人适合采集和守窝，青壮年适合在外的生产劳动。
这也可以说明自由民产生的愿意，在经济上实际上就是奴隶制社会里拥有生产资料，还没有破产的小生产者。自由民和奴隶主阶级属于感觉是即有斗争又有联合。斗争的一方面主要是小生产者势必两极分化，被奴隶主兼并。联合的一方面就是所说的，利用作为战争工具。自由民有可能通过参与对外战争掠夺到奴隶，实现个人发家。所以奴隶制社会中作战意志强，战斗力强的军队一般都是以自由民作为基础的军队。
这部分可以看中国古代史。井田制就是奴隶主贵族占有土地，并且奴隶是土地的附属物也被占有土地的奴隶主作为私人财产而占有。奴隶们被迫束缚在土地上组织起来，进行无休止的强迫劳动。
中国古代的奴隶制社会是种族奴隶制，这种社会制度有氏族制度残余的、依靠血缘关系组织起来的，因此就会有相应的宗族观念。在这个基础上，对于宗族神的崇拜，实质上就是对氏族中的剥削阶级权威的崇拜；“天”和“天命”的概念也是如此，就是用来表示这种权威神圣不可侵犯、更古不变，用来恐吓劳动人民，不让他们反抗这种关系。而“德”、“礼”、“孝”的观念，也是对血缘关系的反映，反映的是私有制下的家庭关系。既然剥削制度是按照血缘关系组织起来的，那么就会形成相应的子女要孝顺父母、下属要顺从上级等等的观念。
其实有两方面的意义，一方面，“以史为镜，可以知兴替”，分析清楚历史就可以为社会现状给出经验。就比如学习儒法斗争，有一个意义就是研究法家地主是如何利用国家政权同儒家地主进行斗争，还有法家地主为什么无法贯彻进步路线的政治经济上的原因。
另一方面是理论上的意义，学习这些可以在对比中提高对马克思主义的理解。比如说学习哲学史，归根结底是对比马克思主义哲学和历史上的哲学，对于历史上的反动哲学，可以批判其错误内容，对于历史上的进步哲学，可以分析其局限性。经济学说史也是如此，可以对比研究历史上的资产阶级政治经济学，学习如何运用马克思主义政治经济学去批判资产阶级的经济学说。
因为天命归根结底是说不准的，没有任何客观依据，任何事情都可以进行歪曲解说。道德不一样，道德是社会存在的反映，每个人出于自己的世界观都有相应的道德观，因而在内容上比天命论有更多客观上的内容，所以降低了神秘的意味。
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赫伯提_布
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话说螺丝钉为何开始看中国古代哲学史了，之前马哲大纲是看完了吗
螺丝钉
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我还没有看完马哲大纲，还剩第四篇第四章的一节还有整个第五篇没有看完。目前是打算像读书会那样几本书分别推进，然后看完哪本书的哪一节就在对应的读书帖子上更新自己的问题。而且四八也发了读书计划，也正好比学赶帮超。之所以要这样学习，主要还是想到自己已经加入论坛大半年了，连一本推荐必读都没看完，比较丢人
螺丝钉
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按照自己的读书计划，现在继续更新。最近突然发现自己这本书的排版和论坛推荐必读那本的排版不同，虽然内容一样，但是页码不一样。只好说自己的问题所在的章节。
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第二章第五节，老子和庄周：老子和庄周出于没落奴隶主阶级的地位，思想是客观唯心和主观唯心主义，政治上也主张愚民倒退的政策，这个是自己能够理解的。但是不理解老子和庄周是出于怎样的实践，有一些朴素辩证法的思想？
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第二章第六节，兵家、名家和后期墨家：
1.公孙龙把颜色、硬度等等物质的属性叫做独立存在的“指”，并且还说天下万物都是“指”的体现，不理解为什么书中说这样就走到了唯物主义的反面。
2.社会主义中国对名家的评价是怎样从“相对主义”转向“带有朴素辩证法思想”的？我记得李达的《马克思主义哲学大纲》里，在运动和静止那个部分就一棍子打死名家，说是相对主义。
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第二章第七节，集法家之大成的荀况和韩非：
1.如何理解“在阶级社会里人性就是阶级性”这句话？
2.看不懂韩非批判吸收老子学说的辩证法因素的那一段。如何理解“万物之所以成为万物的理，是各种事物所表现的理的总概括”？
3.“礼治”那一套是怎样不符合新兴地主阶级的利益的？
4.韩非为什么认为不从事耕战的人——例如工商之民，都是社会的害虫？当时法家为什么要采取重农抑商的政策？是因为当时工商业奴隶主势力强大吗？、
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第三章第一节，秦汉两代以及谶纬神学和反谶纬神学的斗争：
1.地主阶级由执行法家路线到执行儒家路线，有没有什么标志性的事件？
2.西汉时期地主阶级实行法家路线，为什么还会在西汉初期实行郡国并行制？
3.汉武帝刘彻实行盐铁官营，这个政策的影响是什么？不理解为什么说这是法家路线的措施。
最后说一点自己看书时的感想，首先是非常震撼，原来后期墨家名家兵家等等的思想那么先进。然后是看见第三章第一节最后提到了儒狗推行的历史循环论，一下子让我想起来了现在中修宣传的历史周期率，还有什么“延安窑洞对”。感觉这就是历史循环论的翻版。我比较希望自己以后理论水平提高了，能够写一篇批判历史周期律的文章。其次是感觉学哲学史的时候要配合中国古代史来学习，因为哲学史里讲到时代背景的地方比较少，大部分是在讲各个学派的思想内容。另外简明中国哲学史里讲到劳动人民哲学的地方也确实像烽火说的那样，太少了。
螺丝钉
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查找资料时发现了社会主义时期的一篇文章，名字叫《中国哲学史名词试解》，在阅读简明中国哲学史的时候可以作为参考：
中国哲学史名词试解(九十二条).pdf (920.7 KB)
另外还找到一篇论文，叫做《韩非对<老子>思想的批判改造》，可以回答帖子里关于韩非批判改造老子思想的问题：
韩非对《老子》思想的批判改造_延风.pdf (217.3 KB)
螺丝钉
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额，这个周就把理论学习抓起来。一月以来自己的状态比较差，淫乐几乎淫得大脑降级了，对理论学习也不怎么重视，其实是对革命的态度问题。最近有反思自己历史问题和最近生活状态的打算。
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