夏洛克
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- p97页：“自从日耳曼人征服了古代世界，历史的车轮由奴隶制社会进到封建社会之后，古代世界所发展起来的哲学与科学就横遭摧残了。”从奴隶制社会进入封建社会，生产关系进步了，科学文化这些上层建筑理应发展才对，为什么“横遭摧残”了？发生了什么？
因为基督教会在西欧封建社会思想意识的各个领域占着统治地位。维护封建制度，并使封建制度神圣化。中古初期西欧文化比较落后的情况，是当时的社会经济条件决定的。但是，基督教会对古代文化的排斥、破坏，对中古文化的压制、摧残，是西欧在漫长的封建社会中文化发展缓慢的重要原因。
封建主阶级通过教士向人民宣扬：少数人剥削、压迫别人，多数人服从主人并为主人服役，这种社会制度是上帝安排的，不能听凭人的意志来加以改变。它要人民相信“全知全能”的上帝，就要人民承认自己是“不知不觉”的奴仆。为了达到这样的目的，基督教会就千方百计地让人民处于愚味无知的状态。中古初期著名的教皇格利哥里一世（590一604年在位）写了四卷被基督教徒捧为名著的《对话录》，不仅其内容充满荒诞无稽的奇迹和迷信故事，且文字拙劣，语法错误百出。正是这位教皇宣扬说：“不学无术是真正的虔诚的母亲。”也是这个教皇，下令放火烧掉罗马的一所藏书丰富的古老图书馆，捣毁了许多古罗马的雕象。在中古初期的西欧，在基督教会的指使下，不少古代建筑、雕象和其他历史文物被破坏，不少古代有价值的图书典籍被毁掉。教士们把写在羊皮纸上的古代手稿上的文字刮去，在上面抄写他们关于上帝显灵的神迹的记载、“圣者”的事迹、修道院的编年史等。
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luanma
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数学的辩证法就不同的数之间的辩证关系
先验直观形式就是认为人的时空观是天生就有的，不是在实践中形成的。其实康德这么说也只是把人们在日常生活的实践中形成的自发的、不完善的绝对时空观给夸大为了先验的、永恒的时空观。但是第一，时间和空间并不是人头脑里主观的观念，而是客观存在的属性，是物质的基本存在形式。一切物质都是在一定的时间和空间中运动的。时间就是物质运动的连续性，空间就是物质运动的广延性。不存在于时空之中的物质运动是不可想象的，这只能是给有神论敞开大门。
第二，绝对时空观并不是先天就有的，而是在实践中形成的，如果没有这种实践，也就没有这种时空观。例如，出租车司机、外卖员因为在城市里经常活动，所以对城市的空间观就很准确，能够认得各种大路小路，城市规划师因为负责城市的总体规划，所以对于城市的三维空间有很准确的感受，而一般不长期接触城市规划的人就很难会有这种三维的空间观。在时间观念上也是，许多小资学生每天沉迷淫乐，作息混乱，所以时间观也是混乱的，不要说绝对时空观了，就连白天黑夜都会分不清。而那些经常进行生产实践的劳动者因为生活规律，所以时间观念就很强，对于时间的理解就很准确，往往不需要表都能大概估算出现在是什么时间。
第三，人类历史上也不仅仅存在过绝对时空观（即从日常生活的自发唯物主义中产生的，并且经由牛顿等机械唯物主义者理论化的时空观），而且还存在着相对主义的相对时空观，如马赫、爱因斯坦等人的时空观就是如此。此外，还有马克思主义的辩证唯物主义的时空观，既承认时空的绝对性又承认时空的相对性。历史的发展和现实中的种种社会现象都完全驳倒了康德的所谓“先验直观形式”，证明人类的时空观念完全依赖于实践。
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四八
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可以这么理解，在资本主义社会中，所有人在政治上都是平等的公民，而在事实上被分为无产者和资本家
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luanma
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具体的内容可以看社会主义时期的一篇文章《评爱因斯坦的时空观》
luanma
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赫伯提_布
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我看了一遍原文，感觉就是辩证的自然观的意思，物质世界中的一切都是相互联系的。
因为生产的社会化和私有制的矛盾是资本主义社会的基本矛盾，这有两方面的表现，一方面是个别企业有计划的生产和整个企业的生产的无政府状态之间的矛盾，资本主义生产约有计划，整个社会的生产就越是无政府化，不同部门之间、同一部门之间的交换的比例关系越是容易失调，越是容易爆发经济危机，在经济危机中有能力的资产阶级会低价从其他破产资本家那里购买生产资料，大规模更新固定资本，从而变相的增加了个别企业的竞争力。危机的结束就意味着更加猛烈的危机的到来。而且，在经济危机的时候，由于大量企业关停，失业人口急速上涨，失业人口的增加不仅意味着产业后备军的生活恶化，还会导致在业工人劳动条件的恶化，因为劳动力需求大大降低，劳动力供给大大上升。而在现代的帝国主义国家，资本与国家政权高度结合，经常使用财政赤字政策和通货膨胀政策帮助垄断资本攫取利润，这也是基于对劳动人民的盘剥的。
另一个矛盾是生产无限扩大的趋势和人民有支付能力的需求之间的矛盾。这是因为，随着资本的积累和积聚，资本规模不断扩大以及先进技术的采用，单位劳动可以推动的劳动资料就不断增多，意味着在资本规模一定的时候，资本家对劳动力的需求相对的甚至是绝对的降低，工资的相对甚至是绝对的降低。由于工资降低，劳动者不得不付出更多的劳动；资本家得到了更多的劳动，降低了劳动力的需求。于是就这样不断地恶心循环下去了。现实就是很难找到八小时工作制的工厂（或者是名义上八小时，实际上不加班根本养活不了自己）。
因此，生产的社会化和私有制的矛盾必然导致工人阶级和资产阶级的对抗。
因为，资产阶级在政治上无处不宣扬人人平等，或者是机会均等这种看起来平等的话。但是就和资本主义的生产关系一样，雇佣劳动之看起来表面上是平等的，工人按照劳动力价值出卖劳动力，资本家按劳动力价值支付工资。但实质上，劳动力的使用创造的价值大于劳动力价值，资产阶级无偿占有了剩余价值。在政治上也是一样的，看起来是民主制，但是要成为被选举人有很强的要求，只有大资产阶级才能负担这种费用。更别说还有各种各样的法律规定把工人阶级和广大劳动人民排除在外了。所以说，这种民主制本质上就是工人选一个代表资产阶级的代表人来专政自己。这就是表面上平等，实质上的不平等。
因为商品交换的原则是等价交换。等价，指的就是商品的价值相等，商品的价值是社会必要劳动时间。看起来，按照这个价格对谁都公平。但是，生产商品具体的劳动能力有差别，有的人年轻力壮、熟练度高，家里主要都是青壮年劳动力可以帮忙，有的人年老体虚、家里都是老人孩子没法帮忙。如果要按照等价交换，那么就会产生，在劳动能力上出于优势地位的人，用更少的劳动，交换到了劳动能力更差的，更多的劳动。这实质上是不平等的，是剥削与被剥削的社会关系。所以，正是在商品交换的矛盾中，有人破产败了家、有人积累财富完成了原始积累发了家，产生了现代资本主义社会。而在资本主义社会，商品交换形式平等，实质不平等的最集中的表现就是雇佣劳动制度。“发家致富，不剥削穷人不富”。
所以，在社会主义政治经济学中就说，商品交换是一种资产阶级法权，是产生资产阶级的温床，一切想要复辟资本主义的人，都和商品交换不可分割。
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螺丝钉
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不大理解这句是啥意思，是说不同部门之间商品的交换吗
这里不理解“推动”是什么意思，是说一个工人可以操纵的机器越来越多吗
luanma
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可以看这篇
自然辩证法杂志 1974年第2期.pdf (37.7 MB)
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赫伯提_布
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整个商品生产部门总的来说可以分成两大部类，生产生产资料的部门（第一部类）和生产消费资料的部门（第二部类），而整个资本主义能够再生产，就需要两大部类按找一定的比例关系进行生产（在资本主义生产的无政府状态下，比例关系破坏是经常的，所以维持资本主义再生产的比例关系也是依靠对大量劳动的浪费作为基础的）。此外，统一部类内部也不是只有一种商品生产的部门，比如说采煤业和电业，为了稳定的维持煤矿生产和电力生产，这两大部门也需要有比例的进行商品交换。
有机构成是反映技术构成的价值构成，也就是反映的生产资料和劳动者的比例关系。不同部门其实不太一样，我自己比较了解有四个，第一种是操作CNC，随着机床自动化程度的提高，确实是一个劳动者操作的机床越来越多，因为等待自动化程序运行的时候可以操作别的机床（为了让劳动者主动这样做，资产阶级在这个行业以所谓“多劳多得”的名义搞计件工资）。第二种是自动化组装工，把一个工件的组床拆分成各个不同的工序，一台机器负责一个工序，只需要劳动者配合自动化机械（冲压机这种）进行劳动，不光是自动化机器的数量多，每天加工的零件数量也很多，一条产线一天可以生产小两千件产品。第三种是比较大型的组装工作，我干过的就是组装机床，因为一台机床很复杂，所以需要一两个工人操作大型的机械（龙门吊）和各种工具进行装配，而且装配一台机床的时间很长（感觉这也算是否定之否定，因为对机床这种大型产品，如果要自动化生产的话需要追加投入更多的资本，但是在资本主义下机器代替人也是有限制的，比如机器可以代替的劳动创造的新价值为20000元，但是劳动力价值为5000元，那么机器的价值只有低于20000元才可以。所以就感觉在这种情况下，生产又表现出小生产的特点，感觉像是一个否定之否定）。第四种就是最近才接触的，就是纺织业，就我的观察来看，一名工人可以处理几条七八米长的细纱产线，主要是看纺纱的过程是否正常（我当时就觉得不愧是人类历史上第一个资本主义工业）。可以说是操作的机器更多的了，但是比较笼统我觉得，也可以是操作的机器不多，改造的劳动对象变多了。
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赫伯提_布
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其实这里反映的是费尔巴哈的认识论是机械的、消极的。把自然看作感官的对象，也就是说自然只是认识的对象，给人提供认识而已。不当作感性的活动，也就是说，不看作人的活动对于自然的反作用。
这里指的是经济基础（生产关系的总和）决定上层建筑的原理。在这对矛盾中，经济基础是内容，上层建筑是形式。所以说，宗教是生产关系的歪曲的幻想。
在进入阶级社会以后，宗教的崇拜就不单纯是对自然力量的崇拜了，因为生产力的发展就是人改造自然能力的发展，也就是说自然力对人来说越来越不是不可理解的了。但是宗教产生还有一个基础，就是因为不懂社会运动的规律，个人不懂自己的社会活动会造成什么样的社会后果，所以把社会力量当作一个异己的力量进行崇拜。
这一句话就是说，费尔巴哈不懂得社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑，宗教作为上层建筑的基础就是人类的世俗社会。但是这里说独立王国，应该指的是社会意识的相对独立性，也就是社会意识对社会存在有着能动地反作用。
这里说的就是辩证唯物论的实践观。人对于环境并不是被动的，旧唯物论所强调的是物质变精神的一方面，而忽略了精神变物质的一方面。也就是说，人的实践活动可以对物质世界造成改变。这种改变必然是自然界和人类社会本身的改变。而人类社会的主流就是革命，也就是说人的革命实践和环境的变化是一致的。
看了一下原文，应该是编写错误，可能是写反了，因为之后的一句就是主观辩证法是客观辩证法的自觉的反映，所以主观辩证法应该是主观的、自觉的，客观辩证法是客观的、自发的。
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四八
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没有特殊就没有一般，共性育于个性之中，比如说，没有苹果，梨，香蕉这些特殊概念，就没有“水果”这一般的概念
这其实就是毛主席说的，哲学是“自然知识和社会知识的概括和总结”，
因为前面说辩证法和逻辑学是一致的，而逻辑学又和认识论是一致的，所以列宁说不必要三个词，因为它们在这里是一致的
即LOGIK（逻辑学），我认为列宁的意思是马克思没有像黑格尔那样专门写几本逻辑学叙述他的方法
赫伯提_布
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这里是不是打错字了，应该是实践吧。
我是觉得有两方面，首先是马克思主义哲学的党性原则的表现。因为人对于物质世界并不是消极的、被动的，而是主动的、自觉的。人们认识世界是为了改造世界，马克思说，历史上的哲学家们在用不同的方式解释世界，而重要的是改造世界。这也是无产阶级的党性原则在认识论中的表现，因为无产阶级只有彻底改变私有制社会才能解放自身，所以不像过去的剥削阶级的哲学（哪怕是唯物论的反映论哲学），为了维护私有制度所以否认人的主观能动性。
其次就是，客观的认识运动也是如此的。就像科学史中，先是在变革事物的过程中发现了物体运动规律的一些现象，再对这个事物进行变革从而认识到了规律，就是实践到认识到再实践再认识的过程。历史也是如此，工人阶级最开始只是粗略的认识到机器让自己更加劳累和贫穷，所以最开始是砸毁机器的斗争，但是随着斗争的深入，发现资本主义制度还是如此，就认识到了应该改变政治制度，要夺取政权，所以就爆发了三大工人运动（里昂工人起义、宪章党人运动和西里西亚纺织工人起义），这些斗争又进一步的加深了工人的认识，要求工人摆脱资产阶级的政治，之后再在马克思和恩格斯总结了人类认识史的成果之上就产生了马克思主义。实践就是认识的源泉。
因为历史唯物主义是社会运动的一般规律，只有历史唯物主义才能正确指出社会历史发展的方向和道路。而剩余价值的发现表明了已经揭示了资本主义的生产方式和整个资本主义剥削的过程。（急用先学的看了恩格斯的社会主义从空想到科学的发展）恩格斯说：一方面应当说明资本主义生产方式的历史联系和它在一定历史时期存在的必然性，从而说明它灭亡的必然性，另一方面应当揭露这种生产方式的一直还隐蔽着的内在性质。存在与灭亡，只有找到存在的依据和必然性，才能找到其灭亡的依据和必然性，这也是辩证法。
指的就是专门论述唯物辩证法的哲学书籍，但是在资本论中处处运用了唯物辩证法。
因为认识和逻辑是等价的，认识到了一个事物就是理解了这个事物的逻辑（记忆就是一种认识的方式，记忆的本质也是记住了逻辑）。而逻辑就是概念、判断、推理，反映的就是事物内部的规律性，正确的逻辑实质上就是对事物的规律的正确认识。而事物运动的规律，就是辩证法的规律的特殊表现。所以说，逻辑、辩证法、唯物主义认识论是一致的。
矛盾的普遍性指的是矛盾无时不在无处不有。矛盾的特殊性指的是，矛盾在不同的运动形式、同一运动形式中的不同过程、同一过程中的不同阶段、在同一阶段中的矛盾双方都是不同的。而这些不同的矛盾，又都表明了矛盾运动的规律，对立统一规律由不同的事物表现出来。所以说矛盾的特殊性蕴含在矛盾的一般性之中。
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四八
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马克思主义学问太深了，相比之下我的回答是太过简单和粗糙了，我要虚心学习迷茫同志这种不求甚解的精神和赫伯提同志为同志解答问题的负责任的精神！
赫伯提_布
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因为朴素唯物论的基础是各项科学没有发展的基础上的哲学，所以是用猜测的联系代替对现实的科学的认识。对于自然领域的运动规律，都是朴素地猜测为主，那么对于更加复杂的社会历史领域也是不可能有科学的认识的。
对于形而上学唯物论，主要的问题是把所有运动规律都归结为机械运动，而机械运动本身的重要概念——惯性都不能通过力学本身得到说明，那么在认识上的最终结果必然是陷入外阴论。并且，机械唯物论者把所有的运动形式归结为物体运动，但是客观上的社会运动确实生产力、生产关系和经济基础与上层建筑的矛盾运动，自然是不可能通过对物体的机械运动得到说明的。就像商品的运输过程，在机械唯物论的眼光里看就是一个物体的位移，而事实上在物体的位移背后还是一个劳动的过程、是价值增值的过程。
就是和矛盾联系起来的，矛盾的特殊性就包括了不同运动形态的矛盾就有特殊性（机械运动的作用与反作用的矛盾，物理运动的波和粒子的矛盾，化学运动的化合与分解的矛盾，生物运动的同化与异化的矛盾，社会运动的生产力与生产关系的矛盾和经济基础与上层建筑的矛盾）。这里说特定运动形态结束了，并不是矛盾消失了，而是旧矛盾的解决、新矛盾的产生的过程（这里指的是时间上的先后）。就像生物体的同化与异化的矛盾，最终异化占主要方面导致生物死亡，那么作为对立面的同化也就结束了，但是新的矛盾运动同时又开始了。最简单的过程就是尸体的腐烂变质的过程，尸体被空气中的微生物腐蚀，那么就作为一种外因加入到了微生物的同化与异化的过程（而这又是以化学运动和物理运动为基础的），并且尸体内部还在进行一些化合与分解的运动。但是这些运动很显然不是原有生物本身的同化与异化的矛盾运动。物质不灭，不过粉碎。
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赫伯提_布
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其实就是说，绝对运动中有着相对静止的一面，但是相对静止又为绝对运动开辟道路。恩格斯说：“岩石进入了静止状态，但是风化、海浪、河流、冰川的作用不断地破坏这个平衡。蒸发和雨、风、热、电和磁的现象也造成同样的情景。最后，在活的机体中我们看到一切最小的部分和较大的器官的继续不断的运动，这种运动在正常的生活时期是以整个机体的持续平衡为其结果，然而又经常处在运动之中，这是运动和平衡的活的统一。”
我想社会运动也有个别运动的平衡，就像资产阶级利用各种各种方法使商品得到实现，例如通过国家机器强制采购垄断资本生产出来的过剩商品。中修为了维持资本主义再生产的平衡，利用国家政权扩大房地产市场。结果便是生产过剩更加严重，人民有支付能力的需求更加缩小。这就是个别运动趋向平衡，总的运动破坏平衡。
因为高级运动是以低级运动为基础的，如果低级运动不起作用那么就没有高级运动了。最显然的就是如果没有机械运动，也就是没有物体的相互作用和位移，那么一切运动就无从谈起了（哪怕是商品交换也有商品的位移）。
而在高级运动中的低级运动，这里起的作用就不一样了。就像社会运动中，群众反抗资本主义的武装斗争，主要的性质就是社会性质，是阶级斗争尖锐的表现。这是以生物运动为基础的，但是又不能用生物运动去解释。因为武装斗争的生物行为，是以不同阶级的世界观作为指导的，而不是由生物本能去指导的。这里，生物运动就依赖于社会运动，受到社会运动的支配。
我自己的理解是，力学是研究作用与反作用的学科，主要的研究对象就是物体的力与位移的关系问题。而物理学研究的则是物理运动的问题，主要是波和粒子的问题（初中可能不会直接涉及到这些，我记得应该是什么电流、电压还有光之类的，算是一些外部的现象）。但是任何运动是离不开机械运动的，并且物理学和力学的关系还是比较紧密的，有很多物理现象以“力”的形式表现出来（虽然力这个概念并不好，好像是物体受到某种外力的作用，而不是物体本身的性质。但是能抽象成这样的模型说明物理学和力学的关系是比较密切的），所以物理学通常以力学作为开始，可以说是研究物理运动支配下的力学运动。
想起来还有一门学科叫物理化学，是专门研究化学运动支配下的物理运动。
物质是运动的物质，运动是物质的运动。物质与运动是不可分割的，特定运动就是特定物质形态的运动。如果说，在某一运动之前和之后都是无限的机械运动，那么就是说，这种运动以及这种运动的本体是无来由的，否认了矛盾的转化；并且这种运动和本体也是暂时存在的。其实就是否认事物内部的矛盾，否认物质无法被创造出来，就是承认物质（以及相应的运动）可以被创造、可以被消灭。
没有纯粹的真空，物质不光是以粒子的形式存在着，还以射线、波动还有场的形式存在着。并且这些运动也会转化为热运动的形式，宇宙背景也是有（我记得）3至4开尔文的温度在，侧面证明了物质无处不在、无时不有。
确实可以算作是唯物辩证法的基石，因为这是唯物辩证法在本体论范围内排除唯心论的表现。物质范畴首先足够抽象，并且正确反映了所有物质的特性——客观实在性，就使得唯心论对唯物论的任何攻击，否认物质范畴的任何企图都破产了。而本体论研究的是物质和思维何为第一性的问题，也就是确立了在这对矛盾中物质是矛盾的主要方面，从而为科学的认识论创造了基础。
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