《简明中国哲学史》第十章第一节
这一章大概简述了太平天国革命斗争的历史，但是比较粗略，而且没有讲后期和李秀成分裂主义路线的斗争，可能是研究得还不多。不过它基本上还是阐述了太平天国唯物主义的哲学思想，主要是：1. 站在反孔的立场上批判封建地主尊孔的儒教观念，否定君臣、父子、男女等多方面的封建等级秩序，以“皇上帝”的权威批判孔丘这个反动派的圣人，并且拒绝了外国资本主义的利诱，不愿“引鬼入邦”，和卖国投降的清政府形成了鲜明的对比。
2. 太平天国还坚持了“革故鼎新”的朴素辩证法思想，要“冲天”，直接与镇压太平天国起义的大刽子手和理学家曾国藩信奉的“天不变，道亦不变”的天道观（也就是“仁、义、礼、智、信”这些封建道德）针锋相对。
3. 太平天国坚持发展的历史观，认为经过革命斗争，社会可以从“暗”变为“光”，从“乱”变为“治”，可谓是和毛主席所言的“天下大乱，形势大好”，“大乱之后达到大治”有很多相似之处，批判了儒教徒要“克己复礼”，坚持“力挽狂澜”的反动历史观。
由此可见，太平天国的哲学思想实质上是朴素唯物主义和辩证法的，根本不是某些污蔑太平天国的民科所言的什么“神学”，他们只是假借了基督教的外衣罢了。洪秀全自己就下令禁止过偶像崇拜，认为所谓偶像都是“有口却不能言， 有眼却不能看， 有耳却不能听， 有鼻却不能闻， 有手却不能摸， 有脚却不能走之蠢物”，可见他很清楚神都是虚妄的，“天地之间人为贵”。任何深入研究过太平天国哲学的人，都应该看到他们在宗教外衣下面的唯物主义和辩证法思想，而不是肤浅地胡说什么洪秀全是“神棍”，而这正是如今许多自称很了解太平天国的人所缺乏的。如今的民科为了吹捧清王朝以及帝国主义，鼓吹“技不如人”的投降主义论调，就胡说什么太平天国是神棍，太平天国腐化内斗云云，炮制种种经不起考验的谣言，可谓是恶心至极。太平天国即使是在当时的民族资产阶级都不敢这么污蔑，像孙中山、章太炎等人都一直以太平天国反帝反封建的民主革命为榜样，孙中山自称洪秀全第二，章太炎为了传播革命思想专门假借太平天国领导人的名义撰写诗词。这样光辉的一页中国历史如今却被种种谣言抹黑，真是可悲又可恨。但是未来的人们终归会继承社会主义时期的成果，顺应历史规律扫清这些垃圾。
《简明中国哲学史》第十章第二节
关于洪秀全，现在有很多非常低级的谣言，什么洪秀全奢侈享受，开后宫等等，都是不值一驳的。比较有迷惑性的则是胡说什么洪秀全贪恋权力，搞内斗导致太平天国衰落，以及说他是神棍。但其实洪秀全是伟大的农民领袖，是近代向西方寻找救国真理的民主先驱。
洪秀全只是假借了基督教的外衣，但内里宣扬的却是革命的空想社会主义，反对唯心主义的迷信，批判儒教，带有朴素唯物主义和辨证法的思想。
洪秀全的这些革命纲领和个人野心膨胀，蜕化变质为地主阶级分子的杨秀清、李秀成，以及阶级异己分子石达开、韦昌辉都是不相容的。这些人都是尊孔派，四处包庇纵容地主阶级分子，暗地里网络党羽，图谋投降清朝，实现地主阶级复辟。洪秀全和他们的斗争不是个人权力之争，而是路线之争。这些混进太平天国的阶级异己分子要干的是阴谋实现地主阶级复辟，而且不是孤立、个别的，是建立了一整个阴谋集团，有组织、有计划地去从事复辟活动。洪秀全的各种命令同样不是纯粹的所谓巩固个人权力，而是代表广大农民反帝反封建的利益颁布的。民科把阶级斗争说成是少数几个人的宫斗，就是看不到个人都是阶级的代表，他行事都要反映一定阶级的利益，不然连一天都呆不下去。洪秀全能当天王，能够有权力，是因为广大农民在拥护他，杨秀清、石达开、韦昌辉、李秀成这些人则是靠他们网罗的地主阶级分子来支持，层层勾结，上下相互包庇。
《简明中国哲学史》第十章第三节。
洪仁玕是太平天国内部又一伟大的农民领袖。和洪秀全的一些区别在于，洪仁玕曾有过一段在香港资本主义社会生活的经历，因此对西方先进的科学技术、文化思想等有较多的认识，在终于和太平天国会和以后遂写出了《资政新篇》，被洪秀全采纳。因此，《资政新篇》可以看作洪秀全后期的思想。
总的来说，《资政新篇》想要通过批判地借鉴西方的某些生产方式和文化，如发展近代工业（太平天国建立了中国的第一个现代邮局，还广泛利用印刷术来传播太平天国的革命书籍），鼓励科学技术的发展，大兴铁路、轮船等基础设施建设，发展人民福利，如养老院、孤儿院、残障院等，破除各类风水迷信，旧婚姻形式（太平天国时期废除了彩礼，禁止把女性当商品买卖，严禁缠足）。总的来说，虽然很多政策未能真正实施，但也都体现出了太平天国作为一个反帝反封建的农民政权向西方寻求革命真理，带有民主思想的伟大意义。这让人想起如今有些人就会说觉得农民起义最后还是要失败的，没有意义。但是如果太平天国起义能够推翻清王朝，在全国各地都实行《天朝田亩制度》和《资政新篇》，最终可能会以一种崭新和独特的方式进入资本主义社会（比如建立一个短暂的全国性农民政权，然后农民政权最后变质为资本主义政权）。中国也将走上一条完全不同于西方的资本主义道路。马克思主义虽然论证了人类必将依次经历五种社会形态，但从来没有排斥在各种历史条件下社会更迭的各种丰富形式。中国就走了新民主主义道路，这就有别于西方羊吃人和殖民掠夺的原始积累道路。当然，至少在地球上，这样的事情随着太平天国起义的失败毕竟是再也看不到了。但不妨大胆地想象，虽然地球上是看不到了，或许未来的哪天，某个可能的外星球社会或许能给我们展现这样一条全新的道路。
《简明中国哲学史》第十一章第一节
资产阶级改良主义的产生要有一定背景，那就是民族资产阶级得发展到一定水平，能够成为独立的政治力量，而民族资产阶级其中的上层则要和旧的封建势力有很大的联系，以至于不敢公开提出通过暴力革命推翻封建统治，而是要求和平过渡。由于他们在政治上是软弱的，所以他们在哲学上也是妥协的，要么如康有为一样鼓吹唯心主义，要么如谭嗣同、严复一样是二元论者。虽然他们因为有变法的诉求，因此反映到哲学上具有一些进化论的观点，承认事物不是僵死不变，而是发展的，但却又不敢承认质变，把发展说成是纯粹量变的渐进，陷入了庸俗进化论中。他们的这些哲学只有在很短暂的时间里才具有进步意义，即改良主义还能上台作出某些成绩的时候。但是当中外反动派加紧镇压，非革命不可的时候，这些学说就通通成为不让人革命的反动保皇学说了。纳粹现在就很喜欢夸大谭嗣同的历史意义，把他的缺点全部抹去，只谈他最后被杀当戊戌六君子，就是要鼓吹资产阶级改良派的改良主义思想，迷惑人民。
《简明中国哲学史》第十一章第二节
康有为是中国近代资产阶级改良主义的代表人物，一开始学儒教，后面因为个人找不到出路，加上看了一些法家的著作，遂有了尊儒反法的倾向，转化为了资产阶级改良派。总的来说，康有为的哲学是唯心的，谈论的是庸俗进化论，不敢直接反对孔老二，相反还要借助他的僵尸躯壳来“偷梁换柱”一个“托古改制”的假孔丘，反映了他的软弱性。因此康有为本人是进步性有限，到了戊戌变法以后就迅速堕落为保皇派了。其实比较有意思的是，跟他同时期的伯恩施坦，刚好也是个庸俗进化论的爱好者，他鼓吹的和平过渡理论正好是以庸俗进化论为哲学根据的。这样的对比也能让人看出资产阶级改良主义的进步意义其实是非常有限的，也可以解释为什么它会迅速在帝国主义时代失去任何进步性，堕落为保皇的反动学说。
《简明中国哲学史》第十一章第三节
谭嗣同其实是当时一批资产阶级改良主义者里面比较激进的，而且最后也确实拿生命证明了其确实比起康有为、梁启超这些四处逃窜的老保更忠于变法革新。谭嗣同比起康、梁等人更进步的就是他政治上和社会的一些下层人物（如大刀王五这样的爱国镖师，他后面给谭嗣同收尸，还参加了义和团运动，最后被汉奸告密，清政府将他逮捕后枪杀）接触较多，对太平天国革命有所同情（虽然还是基于剥削阶级的立场对其反对剥削制度的一面视为祸害）。因此他哲学上否定儒教三纲五常的等级制，以改造过的“仁”的概念来宣扬资产阶级的平等，甚至还赞赏法国大革命颇为激进的话语“杀尽天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨”，不知道的还以为他是雅各宾转世了。但是资产阶级改良派毕竟是软弱无力的，虽然他某些想法很激进，但是实践中脱离群众，没有力量，只好支持君主立宪，反映到哲学上就是依然坚持儒家某些中庸之道的思想，要“致中和”，并且夸大精神的力量，即“心力”。其实如果谭嗣同不死，那么他后面认清现实，转向革命派也是有可能的，但他既然死了，那就是用自己的死来证明资产阶级改良主义这条道走不通，只有革命才能救中国。后面许多改良派也正是看到了谭嗣同等“六君子”被杀，才从血的教训中意识到跟清朝是不能讲仁义道德的，只有推翻清朝才能得到独立、民主的中国，转向了以孙中山为代表的资产阶级革命派一边。
《简明中国哲学史》第十一章第四节
越读越觉得资产阶级改良派从西方那里引进的资产阶级武器非常离谱，很多都是修正主义者喜欢用的，比如什么庸俗进化论，什么社会达尔文主义，什么和平改良。比较滑稽的就是当时国际共运一边在反对修正主义的这些谬论，一边资产阶级改良派还在拿这些理论去当作武器变法。可见当时中国革命在理论上的落后时代是很显著的。严复虽然接受了很多西方资产阶级的进步理论，是当时诸多资产阶级改良派中对自然科学、社会科学知识了解最多，最“开眼看世界”的人，但是他依然在政治上软弱，只敢支持君主立宪，不敢公开要求推翻封建君主制，建立资本主义共和国。严复到更后面则是看到维新失败，又不敢真的去革命，于是就窝在自己的书斋里越来越寄，堕落为了尊孔派去了。这个教训就说明一个人若想保持进步，那就得不断地到阶级斗争的大风大浪里锻炼自己才行，一直不实践就要倒退变反动，应该把严复的教训记在心上警示自己。
《简明中国哲学史》第十一章第五节
封建顽固派在维护孔孟之道这点上是十分坚决的，因为孔孟之道就是他们用以维持自己统治的思想武器和理论基础。晚清三大汉奸中的张之洞就炮制出来了臭名昭著的《劝学篇》，对资产阶级改良派进行了各种攻击，又复读了一遍以往各种孔孟之徒的黑话，然后被那拉氏大力赞赏，当作官方理论四处散布。但是这批人只不过是徒劳无功，因为近代中国随着“新学”的兴起，民主思想已经广泛地传播并且深入人心，革命越来越不是这些反动派所能低挡得了的。他们看起来很有力量，但只不过是纸老虎，辛亥革命一起来就垮台了。如今的纳粹也颇有一种摇摇欲坠，自身已经被千夫所指的处境，每天大谈什么习近平治国理政，还强迫各地学生都要去学这一套东西，但是根本抵挡不住革命思想的传播。马克思主义是必将胜利的，在协会赴日以后中国的马克思主义思想想必会得到更广泛的传播。
《简明中国哲学史》第十二章第二节
待补充
《简明中国哲学史》第十二章第三节
待补充
《简明中国哲学史》第十二章第四节
孙中山是中国民主革命的伟大先行者，一生都在坚持革命，但是他一直是一个民主主义者而非社会主义者。对于孙中山，应该肯定他的贡献，并指出他的一些不足。孙中山虽然一直坚持革命，但在理论上却是很浅薄的。孙中山曾经画了三个圈，最里面的是共产主义，被社会主义那个圈包围着，最外面是民生主义，意思就是说他的民生主义包括了社会主义和共产主义。在哲学上，孙中山相信唯物主义的自然观，认为世界的本源是物质性的“以太”，但是讲到生物运动时又引入了神秘的具有精神的“生元”作为生物的基本单位。他在认识论上提出的“知难行易”有某些合理的成分，但是又割裂了知和行之间的关系，并且认为人的认识到达一定程度就可以脱离实践而强行推理，带有唯心论的唯理论的成分。正是这种理论上的硬伤，使得孙中山在革命实践上也是软弱的，不相信群众的力量，领导了历次革命却总是孤立无援，最后只好陷入失败。他在遇到中国共产党之前要么想着借助帝国主义的力量革命，要么想着借助一派军阀打另一派军阀，要么是想着依靠他身边的一小批资产阶级革命家，总的来说眼睛都是向上看的。
如今的纳粹对孙中山真正值得称赞的地方是刻意掩盖的，却反而大肆吹捧孙中山落后的方面，乃至把他捧为“国父”，连国庆节都要抬一个孙中山画像出来，简直是乌烟瘴气。孙中山是资本主义的中华民国的国父，一个自称是社会主义的国家找了个资本主义国父，真的算是切切实实的“认贼作父”，也可见这个国家它的阶级实质了。